玉石的道德化完成于春秋儒家集團(tuán)，經(jīng)由時(shí)間的不斷積累沉淀，玉德逐漸被人們所推崇，后來逐步形成了五德。五德成了君子自約的道德規(guī)范，而后，玉石更是被知識(shí)分子們所佩戴，玉石也逐漸世俗化，甚至一度成為身份的標(biāo)記，再后來，人們發(fā)現(xiàn)玉石也存在著脆弱的一面，如人的生命，破碎的玉石便是死亡的形態(tài)……

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在玉石的倫理學(xué)里，滲入了儒家修辭學(xué)的話語力量。這是簡單而粗糙的隱喻行為，顯示儒家從事數(shù)字游戲的非凡激情。被道德算術(shù)所精心計(jì)算過的“玉德”，從九增加到十一，又從十一銳減到五。這不是數(shù)字的修正，而是傳播學(xué)的自我調(diào)試。它要把“玉德"的敘事限定于五個(gè)手指能夠抓握的范圍。這是多么浪長的集體修辭，跨越了數(shù)百年的春秋，儒學(xué)家修長的五指，終于緊緊抓住了玉石的五種品格，它們跟儒學(xué)的"仁、義、禮、智、信"互補(bǔ)，儼然左手和右手的親密關(guān)系。

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由于儒家的緣故，玉石被士人知識(shí)分子所普遍配戴，由此引發(fā)了玉石的世俗化的浪潮。儒家是玉石的民間化運(yùn)動(dòng)的最大推進(jìn)者，但玉石的闡釋權(quán)自此被儒家所征用和壟斷。在很長一個(gè)時(shí)期，玉石就是儒生精英階層的身份標(biāo)記。貧困的文士無法擁有和田玉佩，只能用劣質(zhì)石器替代。那些寒傖的石頭，懸掛在襤褸的衣衫之間，仿佛是一個(gè)孤寂靈魂的堅(jiān)硬寫照，不屈地書寫著自我人格的神話。

但所有的玉學(xué)家都蓄意規(guī)避了玉石的弱。玉石的脆性就是它的第一屬性。這脆性令它跟儒生的生命那樣，成為美麗的道德易碎品。在某種意義上，破碎就是玉石的死亡形態(tài)。它負(fù)載著這宿命穿越時(shí)間的走廊與其他品質(zhì)相比，脆性更深地隱喻了士人知識(shí)分子生命特征。但直到南北朝時(shí)期，“寧為玉碎，不為瓦全”的格言，才被罹難的文官說出，被四下傳播，成為中晚期儒生的沉痛訓(xùn)誡。這是人的生命和玉石生命之間的神秘對應(yīng)。在所有的玉德之中，這是最具道德性的一種。經(jīng)過漫長的苦難與緘默之后，儒生終于開口承認(rèn)了玉石的這種秉性，并起身正視自己的悲劇性命運(yùn)。

如今的玉德仍有其精華的部分被人們所學(xué)習(xí)，但玉石已不再是身份與地位的象征。玉石逐漸走向大眾化，飛入尋常百姓家，成為了時(shí)尚界的寵兒，自然美的重要代表。在未來，玉石飾品依然會(huì)往一個(gè)新的高度發(fā)展，而曾經(jīng)輝煌一時(shí)的玉德玉學(xué)仍會(huì)被人們記在心中。